그리스 신화 5. 제우스·포세이돈·하데스 | 세계를 나눴는데 왜 제우스가 왕이 되었을까?

신화기담 호월 2026. 9. 8. 13:00

하늘과 바다, 어두운 아래 세계는 세 형제에게 나뉘었습니다. 하지만 왕좌까지 제비로 나뉜 것은 아니었습니다.
그리스 신화(Greek mythology / ギリシア神話)의 제우스(Zeus / ゼウス), 포세이돈(Poseidon / ポセイドン), 하데스(Hades / ハデス)는 크로노스와 레아에게서 태어난 형제 신들입니다. 티타노마키아가 끝난 뒤 세 형제는 세계의 주요 영역을 각자의 몫으로 나눠 갖게 됩니다. 그런데 모두가 정당한 몫을 받았다면, 왜 제우스가 신들의 왕이 되었을까요?

안녕하세요, 이야기를 모으는 여우 호월입니다.
제우스에게는 하늘, 포세이돈에게는 바다, 하데스에게는 어두운 아래 세계가 돌아갔다고 흔히 알려져 있습니다. 여기까지만 보면 세 형제가 세계를 세 부분으로 나눠 각각의 왕이 된 것처럼 보입니다.
하지만 《일리아스》(Iliad / イリアス)를 읽으면 조금 뜻밖의 사실이 나타납니다.

땅과 높은 올림포스는 제우스 혼자 차지한 영역이 아니었습니다.
그렇다면 세계를 나눈 제비와 신들의 왕좌는 대체 어떤 관계였을까요?

※ 이번 세계 분배 이야기는 하나의 고대 문헌에 처음부터 끝까지 완성된 형태로 남아 있지 않습니다. 티타노마키아 직후의 제비 분배는 의사 아폴로도로스의 《도서관》을, 세 형제가 받은 몫과 포세이돈의 권한 주장은 《일리아스》(Iliad / イリアス) 15권을, 제우스의 왕권과 신들의 timai 분배는 헤시오도스의 《신통기》(Theogony / 神統記)를 기준으로 설명합니다. 각 문헌의 내용을 하나의 원전 장면처럼 합치지 않으며, 자료가 바뀌는 지점은 본문에서 따로 밝힙니다.

티타노마키아가 끝난 뒤, 세 형제가 나눈 세계

전쟁은 끝났습니다.
오랫동안 이어졌던 티탄과의 싸움에서 제우스 세대가 승리했고, 패배한 티탄들은 깊은 곳에 갇혔습니다.
제우스가 티탄 세력을 무너뜨린 티타노마키아의 과정은 이전 이야기에서 살펴봤습니다.
전쟁이 끝난 뒤, 승리한 신들의 새로운 질서가 이어집니다.

후대 신화편찬서인 의사 아폴로도로스의 《도서관》에서는 이 다음 사건을 이렇게 이어갑니다.

티타노마키아가 끝나고 티탄들이 감금된 뒤, 제우스·포세이돈·하데스는 지배권을 제비로 나눕니다.
세 형제에게 돌아갈 것은 서로 달랐습니다.
제우스는 하늘의 지배권을 얻고, 포세이돈은 바다의 지배권을 얻었습니다.
하데스는 어두운 아래 세계의 지배권을 얻었습니다.
누가 먼저 제비를 뽑았는지, 제비가 돌이었는지 나무 조각이었는지,

어디에 모여 뽑았는지는 이 대목에서 알 수 없지만 한 가지는 분명합니다.

세 형제는 전쟁 뒤 새로운 질서 속에서 저마다의 몫을 받았습니다.
하늘 위에서는 천둥이 울렸고, 바다에서는 파도가 일렁였으며,

땅 아래에는 죽은 자들이 머무는 어두운 왕국이 펼쳐졌습니다.
겉으로 보면 세계는 우리가 알고 있는 것처럼 깔끔하게 세 부분으로 나뉜 듯했습니다.

제우스는 하늘, 포세이돈은 바다, 하데스는 아래 세계

여기서부터는 자료를 바꾸어 보겠습니다.

더 오래된 《일리아스》 15권에서는 세계 분배가 티타노마키아 직후의 장면이 아니라,

트로이 전쟁 중 포세이돈이 제우스의 명령에 반발하는 과정에서 회고됩니다.

트로이 전쟁이 한창이던 어느 날.
포세이돈은 아카이아군을 돕고 있었습니다.
바다의 신이 전쟁에 직접 개입하자 제우스는 이를 그대로 두지 않았습니다.
그는 무지개의 여신 이리스를 불러 포세이돈에게 자신의 뜻을 전하게 했습니다.

전투에서 물러나라.

신들 사이로 돌아가든, 바다로 돌아가든 더는 싸움에 개입하지 말라는 명령이었습니다.
그것으로 끝이 아니었습니다.
포세이돈이 명령을 거부한다면 제우스 자신이 직접 내려가 맞서겠다는 경고까지 이어졌습니다.

《일리아스》의 이 장면에서 제우스는 자신의 힘과 출생 순서를 근거로 포세이돈보다 우위에 있다고 주장합니다.

이리스는 곧 포세이돈을 찾아갔고,
전장 가까이에서 아카이아군을 돕던 바다의 신에게 제우스의 말을 전했습니다.
그 말을 들은 포세이돈의 표정이 굳었습니다.

그에게 제우스의 말은 단순한 전투 명령으로 들리지 않았습니다.
자신을 마치 제우스 아래에 있는 신처럼 다루는 말이었기 때문입니다.
포세이돈에게 제우스의 말은, 같은 부모에게서 태어난 형제를 힘으로 굴복시키겠다는 위협처럼 들렸습니다.

그의 실제 반발 논리도 이와 크게 다르지 않습니다.

포세이돈은 자신과 제우스, 하데스가 모두 크로노스와 레아에게서 태어난 세 형제라는 사실부터 꺼냅니다.
그리고 오래전 나뉜 세계의 몫을 다시 이야기합니다.

《일리아스》의 이 장면에서 제우스는 자신이 포세이돈보다 강하고, 출생에서도 앞선다고 주장합니다.
다만 헤시오도스의 《신통기》에서는 포세이돈이 제우스보다 먼저 태어나고 제우스가 막내로 전해집니다.
이 역시 두 문헌이 항상 같은 계보와 위계 질서를 전하는 것은 아니라는 점을 보여줍니다.

이리스는 누구일까?
이리스(Iris / Ἶρις)는 그리스 신화에서 무지개와 신들의 전령을 맡는 여신입니다.
특히 《일리아스》에서는 제우스의 명령을 다른 신들에게 전달하는 전령으로 자주 등장합니다.
이번 장면에서도 제우스의 뜻을 포세이돈에게 전하고, 두 신의 충돌이 커지지 않도록 말을 조율하는 역할을 합니다.

헤르메스도 신들의 전령으로 유명하지만,
《일리아스》에서는 이리스가 제우스와 헤라의 명령을 직접 전달하는 전령으로 자주 등장합니다.

그런데 땅과 올림포스는 누구의 것이었을까?

포세이돈의 말에 따르면 모든 것은 세 갈래로 나뉘었고,

세 형제는 각각 자신의 몫과 timē를 받았습니다.

포세이돈에게는 회색 바다.
하데스에게는 어둡고 안개 낀 아래 세계.
제우스에게는 에테르와 구름 속 넓은 하늘.
여기까지는 우리가 익숙하게 알고 있는 세계 분배와 비슷합니다.

그런데 포세이돈은 곧 한 가지를 덧붙입니다.
땅과 높은 올림포스는 셋 모두에게 공동으로 남았다는 것입니다.
이 한 문장은 세 형제의 세계 분배를 완전히 다르게 보게 합니다.
제우스는 하늘의 몫을 받았지만 땅과 올림포스까지 제비로 차지한 것은 아니었습니다.

세 형제에게는 저마다 중심이 되는 영역이 있었지만,

세계 전체가 현대의 세 국가처럼 서로 닿지 않는 국경선으로 잘라진 것은 아니었습니다.

바로 이 점 때문에 포세이돈은 더 강하게 반발할 수 있었습니다.
제우스가 하늘을 얻었다는 사실만으로 포세이돈에게 명령할 권한까지 함께 얻었다는 뜻은 아니었기 때문입니다.

포세이돈은 왜 제우스의 명령에 반발했을까?

포세이돈에게 중요한 것은 “누가 더 좋은 영역을 받았는가”가 아니었습니다.
자신도 정당한 몫을 받은 형제라는 사실이었습니다.

그의 논리는 분명했습니다.
우리는 같은 부모에게서 태어난 형제이고,

세계를 세 몫으로 나누어, 각자 자신의 정당한 몫과 영예를 받았다.

제우스는 하늘을, 나는 바다를, 하데스는 아래 세계를 얻었고,
땅과 높은 올림포스는 우리 모두에게 공동이다.
그런데 제우스가 왜 나를 자신의 부하처럼 위협하는가?

포세이돈은 제우스가 아무리 강하더라도 자신의 몫 안에 머무르라는 취지로 반발합니다.
그에게 바다는 제비로 정당하게 배정된 자신의 몫이었고,

자신 역시 제우스와 같은 세대의 형제로서 timē를 가진 존재였습니다.

여기서 timē는 신에게 인정되는 몫과 권한, 영예를 함께 포함하는 말에 가깝습니다.

그래서 포세이돈의 반발은 단순한 형제 싸움이 아닙니다.
“나도 내 몫을 가진 신인데, 네가 어디까지 명령할 수 있는가?”
그 질문이 이 장면의 중심에 있습니다.

“우리에게는 각자의 몫이 있다”

이리스는 포세이돈의 격한 답을 들었습니다.
그대로 제우스에게 전한다면 두 신의 충돌은 피하기 어려워 보였습니다.
이리스는 포세이돈에게 정말 이 강경한 말을 그대로 전해야 하겠느냐고 되물었습니다.

그리고 연장자에게 따르는 전통적 위계와 에리니에스에 관한 관념을 꺼내며

한 걸음 물러설 여지를 만들어 줍니다.

포세이돈의 분노와 자신의 몫에 대한 주장은 그대로였지만,

그는 결국 이리스의 말을 받아들여 당장은 전투에서 물러나기로 했습니다.
그렇다고 완전히 굴복한 것은 아니었습니다.

포세이돈은 자신의 권리를 다시 강조했고,

제우스가 계속 다른 신들의 뜻을 무시한다면,

형제 사이에 풀기 어려운 분노가 생길 것이라고 경고했습니다.

그리고 마침내 전장에서 물러나며, 갈등은 일단 끝났습니다.

하지만 질문은 남았습니다.
포세이돈의 말대로 세 형제가 각자 정당한 몫을 받았다면,

제우스는 무엇을 근거로 다른 신들에게 명령할 수 있었던 걸까요?

그렇다면 제우스는 왜 신들의 왕이 되었을까?

이 질문에 답하려면 다시 문헌을 바꿔야 합니다.
《일리아스》가 세 형제의 몫과 권한 충돌을 보여준다면,

여기서부터는 다시 헤시오도스의 《신통기》로 돌아갑니다.

《신통기》에는 삼형제의 제비뽑기 장면은 없지만,

제우스가 어떻게 신들의 왕으로 자리 잡는지는 별도의 흐름으로 전해집니다.

티탄과의 전쟁이 시작되기 전, 제우스는 자신과 함께 싸우는 신들의 기존 권리와 영예를 보전하겠다고 약속합니다.
크로노스 치하에서 충분한 몫을 받지 못했던 신에게는 합당한 권한과 영예를 주겠다고도 합니다.
스틱스가 자식들과 함께 가장 먼저 제우스 편에 섰고, 제우스는 그 약속을 지킵니다.

그리고 전쟁에서 제우스는 천둥과 번개, 벼락을 휘두르며 티탄 세력과의 싸움에서 중심에 섭니다.

마침내 새로운 세대가 승리하고,
전쟁이 끝난 뒤 《신통기》는 또 하나의 중요한 장면을 전합니다.

신들은 가이아의 조언에 따라 제우스를 자신들의 왕이자 통치자로 세웁니다.
제우스는 왕으로 세워지고, 신들의 timai를 배분합니다.
여기에는 “제우스가 가장 좋은 제비를 뽑았으므로 왕이 되었다”는 이야기가 없습니다.

원전은 왕권의 이유를 하나의 원인으로 단정하지 않지만,

티타노마키아에서의 중심적 역할과 동맹의 권리 보장,

승리 뒤 신들의 추대와 timai 분배가 하나의 흐름으로 이어집니다.

따라서 하늘이라는 몫과 신들의 왕권은 서로 다른 질서 속에서 이해해야 합니다.

세계를 나눈 제비와 왕좌는 같은 것이 아니었다

이제 처음의 질문에 답할 수 있습니다.
세 형제의 제비는 각자가 맡을 주요 몫을 나누었습니다.

《일리아스》에서 포세이돈은 자신의 몫을 근거로 제우스의 명령에 반발하고,

동시에 제우스는 실제로 다른 신들에게 명령을 내리는 왕의 권위를 행사합니다.
이 두 모습이 함께 존재한다는 사실이 그리스 신들의 질서를 단순한 ‘세계 3등분’보다 훨씬 복잡하게 만듭니다.

세 형제가 나눈 것은 세계의 몫이었고, 제우스의 왕권은 그 분배와는 별도의 질서 속에서 형성되었습니다.

이야기 뒤의 제우스·포세이돈·하데스의 세계 분배

앞에서 읽은 이야기는 하나의 작품에 이어진 단일 서사가 아니라,

여러 고대 문헌에 흩어진 전승을 문헌층을 구분해 연결한 것입니다.

각 자료가 맡는 역할을 나누어 보면 차이가 더 분명해집니다.

문헌에서는 어떻게 말하고 있을까?

문헌	이번 글에서의 역할	핵심 내용
《일리아스》 15권	가장 오래된 핵심 사실 기준	세 형제의 몫, 포세이돈의 반발, 땅과 높은 올림포스의 공동성
헤시오도스 《신통기》	제우스 왕권 해설	티타노마키아 뒤 제우스의 왕 추대와 timai 분배
《데메테르 찬가》	하데스의 제3 몫 보조 증언	하데스가 최초 삼분에서 제3의 몫을 얻은 통치자라는 전승
의사 아폴로도로스 《도서관》	사건 연결	티타노마키아와 티탄 감금 뒤 세 형제가 지배권을 제비로 나눔

이 자료들을 한 장면으로 합치면 ‘전쟁 직후의 제비뽑기’, ‘공동의 땅과 올림포스’, ‘제우스 왕 추대’가 모두 한 문헌에서 이어지는 것처럼 보일 수 있습니다. 그래서, 이번 글에서는 각각을 사건 연결, 세계 분배의 사실 기준, 왕권 해설로 나누어 사용했습니다.

《데메테르 찬가》란?
《데메테르 찬가》는 고대 그리스의 《호메로스 찬가》(Homeric Hymns) 가운데 데메테르 여신을 노래한 작품입니다.
오늘날에는 보통 《호메로스 찬가》 2번으로 구분합니다.
이름에 ‘호메로스’가 붙어 있지만, 《일리아스》와 《오디세이아》를 지은 호메로스가 직접 쓴 작품이라는 뜻은 아닙니다.
여러 시대에 만들어진 신들을 위한 찬가들이 후대에 ‘호메로스 찬가’라는 이름으로 묶인 것입니다.

《데메테르 찬가》의 중심 이야기는 하데스가 페르세포네를 데려가고, 데메테르가 딸을 찾아 헤매면서 인간 세상에 기근이 닥치는 사건입니다. 이 작품 안에서 하데스가 세계가 세 갈래로 나뉠 때 제3의 몫을 받은 통치자였다는 내용도 짧게 언급됩니다.

세 형제가 세계를 나눴는데 왜 제우스가 왕이 되었을까?

전승에서 확인되는 사실
《신통기》에서 제우스는 전쟁 전 동맹 신들의 기존 timē를 보장하고 새로운 몫을 약속합니다.

티타노마키아가 끝난 뒤에는 가이아의 조언에 따라 신들이 제우스를 왕으로 세우며,

제우스가 다시 신들의 timai를 배분합니다.

연구와 문헌 구조에서 읽을 수 있는 점
이 흐름은 제우스의 왕권이 단순한 영역 소유보다 넓은 질서였음을 보여줍니다.

전쟁에서의 중심성, 동맹을 묶는 약속, 신들의 승인, 승리 뒤 권한을 배분하는 위치가 제우스의 중심성과 연결됩니다.

timē는 무엇을 의미할까?

《일리아스》에서는 포세이돈이 자신의 timē를 근거로 권리를 주장하고,

《신통기》에서는 제우스가 신들의 timai를 배분합니다.

timē는 단순히 ‘자기 영역’만 뜻하는 말이 아닙니다.

영주에게 영지와 함께 여러 권리와 지위가 주어지는 것처럼,

신에게 인정된 몫과 권한, 영예까지 함께 담긴 말에 가깝습니다.

하데스는 정말 최악의 제비를 뽑았을까?

하데스가 어두운 아래 세계를 몫으로 얻었다는 것은 초기 그리스 자료에서 확인됩니다.
하지만 그 몫이 다른 형제들보다 나빴다거나,

하데스가 ‘꽝’을 뽑았다고 평가하는 내용은 초기 자료에서는 보이지 않습니다.

이런 이미지는 후대로 가면서 나타나기 시작합니다.

스타티우스와 클라우디아누스의 라틴 문학에서는,

플루톤이 자신의 제3의 몫과 어두운 영역을 불리하게 여기는 표현이 등장합니다.

따라서 ‘하데스는 처음부터 최악의 제비를 뽑았다’는 설명은 초기 그리스 전승과는 맞지 않으며,

오히려 후대에 형성된 이미지에 가깝습니다.

이 이미지가 어떤 과정을 거쳐 널리 퍼졌는지는 별도의 이야기에서 더 자세히 살펴보겠습니다.

다른 신화와 비교해 보면

메소포타미아의 《아트라하시스》에도 신들이 제비를 통해 우주의 주요 영역을 나누는 장면이 전합니다.

흥미로운 유사성이지만 이것만으로 직접적인 차용 관계를 확정할 수는 없으며,

실제 문화 접촉과 공통된 배경, 독립적인 발생 가능성을 함께 고려해야 합니다.

이 비교는 차후 별도의 포스팅에서 더 깊게 살펴보겠습니다.

다음 이야기 — 그리스 신화 6. 기간토마키아

티탄 세력은 무너졌고, 제우스의 왕권을 중심으로 새로운 질서도 세워졌습니다.
하지만 올림포스의 시대가 완전히 안전해진 것은 아니었습니다.

새로 세워진 올림포스의 질서에 다시 도전하는 거인들이 등장합니다.
다음 편에서는 그리스 신화 6. 기간토마키아를 살펴보겠습니다.
올림포스의 신들은 왜 다시 전쟁에 나서야 했을까요?

참고 자료

1차 자료

호메로스, 《일리아스》 15.184~217
헤시오도스, 《신통기》 383~403, 881~885
《호메로스 찬가》 2번 《데메테르 찬가》 84~87
의사 아폴로도로스, 《도서관》 1.2.1

보조 원전

세네카, 《헤라클레스의 광기》 46행 이하
스타티우스, 《테바이스》 8권
클라우디아누스, 《프로세르피나의 납치》 1권
파우사니아스, 《그리스 여행기》 6.25.2

연구 자료

Center for Hellenic Studies, Homeric hierarchy 및 timē 관련 논의
Deborah Boedeker, “Hecate: A Transfunctional Goddess in the Theogony?”, TAPA 113, 1983
Irad Malkin & Josine H. Blok, Drawing Lots: From Egalitarianism to Democracy in Ancient Greece, Oxford University Press, 2024
Stephen M. Wheeler, “The Underworld Opening of Claudian’s De Raptu Proserpinae,” TAPA 125, 1995
Carolina López-Ruiz, “Greek and Near Eastern Mythologies: A Story of Mediterranean Encounters,” Religion Compass, 2014