일본 신화의 시작 — 이자나기와 이자나미는 어떻게 섬과 신들을 낳았을까?
안녕하세요. 이야기를 모으는 여우, 호월입니다.
지난 포스팅에서는 죽은 아내 에우리디케를 되찾기 위해 저승으로 내려간 오르페우스의 이야기를 살펴봤습니다. 그런데 아주 멀리 떨어진 일본 신화에도 죽은 아내를 찾아 죽음의 세계로 향하는 신이 등장합니다. 하지만 그가 황천으로 향하기 전에 먼저 알아야 할 이야기가 있습니다.
오늘 이야기는 『고사기』의 맨 처음, 천지가 열리기 시작한 순간부터 시작합니다.
※ 일본의 창세신화는 문헌에 따라 내용과 순서에 차이가 있습니다. 이 글은 『고사기』를 중심으로 이야기가 자연스럽게 이어지도록 재구성했습니다. 『일본서기』의 다른 전승은 본편에 섞지 않았으며, 등장인물의 일부 대화와 장면 묘사는 이해와 몰입을 돕기 위한 각색입니다.
이야기의 시작
아주 오래전.
아직 일본의 섬도, 산도, 바다도 지금과 같은 모습을 갖추지 않았던 시대가 있었습니다.
『고사기』는 그보다도 더 앞선 순간에서 이야기를 시작합니다.
하늘과 땅이 처음 모습을 드러내기 시작했을 때, 가장 먼저 아메노미나카누시가 나타났습니다.
이어 다카미무스히와 가무무스히를 비롯한 신들이 모습을 드러냈습니다.
이들은 우리가 흔히 떠올리는 신화 속 신들과는 조금 달랐습니다.
홀로 나타났다가 몸을 감추었고, 『고사기』는 처음 등장한 다섯 신을 별천신이라 부릅니다.
그 뒤에도 신들의 세대가 이어졌습니다.
처음에는 홀로 나타나는 신들이 있었지만 차츰 남성과 여성 한 쌍으로 이루어진 신들이 등장하기 시작합니다.
그리고 신세칠대의 마지막에 두 남매신이 나타났습니다.
남신 이자나기.
여신 이자나미였습니다.
이제 일본 신화에서 가장 유명한 창조 이야기 가운데 하나가 시작됩니다.
* 별천신(別天神,고토아마쓰카미)이란?
『고사기』에서 천지가 처음 열릴 때 가장 먼저 나타나는 다섯 신입니다.이들은 이자나기와 이자나미처럼 혼인하거나 직접 국토를 낳는 신들이 아니라, 세계가 생겨나기 시작하는 순간 등장하는 원초적인 신들에 가깝습니다. 모두 홀로 나타났다가 몸을 감추는 존재로 묘사됩니다.
아메노미나카누시(天之御中主神): 가장 먼저 등장하는 신. 천상의 중심을 연상시키는 존재
다카미무스히(高御産巣日神): 생성·생산의 힘과 관련. 훗날 천손 계통 신화에서도 중요하게 등장
가무무스히(神産巣日神): 생성·생명의 힘과 관련. 이후 다른 신들을 돕는 이야기에서도 다시 등장
우마시아시카비히코지(宇摩志阿斯訶備比古遅神): 갈대 싹이 솟아나는 듯한 원초적 생명 이미지와 연결
아메노토코타치(天之常立神): 하늘의 지속성과 안정성을 연상시키는 원초신
포인트: 이자나기와 이자나미는 일본 신화의 최초 신이 아닙니다. 별천신이 먼저 등장하고, 이후 이어지는 신세칠대의 마지막 세대로 두 신이 나타납니다.
아직 완성되지 않은 국토
이자나기와 이자나미가 나타났을 때 세상은 이미 존재하고 있었습니다.
하지만 국토는 아직 제대로 자리를 잡지 못한 상태였습니다.
천상의 신들은 두 신에게 명했습니다.
“이 떠 있는 국토를 수리하고 굳혀 완성하라.”
그리고 하나의 창을 내주었습니다.
아메노누보코.
이자나기와 이자나미는 아메노우키하시, 곧 ‘하늘의 뜬 다리’ 위에 섰습니다.
아래에는 아직 제대로 굳지 않은 바다가 펼쳐져 있었습니다.
두 신이 창으로 아래의 바다를 천천히 휘젓자, 물결이 출렁출렁 흔들리기 시작했습니다.
마침내 창을 들어 올리자 끝에 맺힌 소금물이 아래로 떨어졌습니다.
한 방울.
그리고 또 한 방울.
떨어진 소금물은 조금씩 쌓이고 굳기 시작했습니다.
마침내 바다 한가운데 하나의 섬이 모습을 드러냈습니다.
오노고로섬.
두 신이 처음 발을 디딜 땅이 태어난 순간이었습니다.
오노고로섬은 실제로 어디일까?
오노고로섬을 오늘날의 실제 섬과 연결하려는 전승은 여러 지역에 남아 있습니다. 아와지섬 남쪽의 누시마, 기탄 해협의 도모가시마, 아와지의 에시마 등이 후보로 거론되지만, 어느 곳이 신화 속 오노고로섬인지 확인된 것은 아닙니다. 오노고로섬은 실제 지명을 기록한 것이라기보다 신화적 공간으로 보는 시각도 있습니다.
오노고로섬에서 시작된 혼인
이자나기와 이자나미는 오노고로섬으로 내려갔습니다.
그곳에 아메노미하시라(天之御柱)라는 신성한 기둥과 거처를 마련했습니다.
그리고 새로운 국토를 낳기 위해 부부가 되기로 합니다.
이자나기는 이자나미에게 몸이 어떻게 되어 있는지를 물었습니다.
이자나미는 자신의 몸에 채워지지 않은 곳이 있다고 답했습니다.
이자나기는 자신의 몸에는 오히려 남는 곳이 있다고 말했습니다.
두 신은 서로의 몸을 합쳐 새로운 존재를 낳기로 했습니다.
두 신은 아메노미하시라를 사이에 두고 서로 반대 방향으로 돌았습니다.
이자나미는 한쪽으로.
이자나기는 그 반대쪽으로.
그리고 다시 마주친 순간, 이자나미가 먼저 말했습니다.
“참으로 아름다운 남자군요.”
뒤이어 이자나기가 대답했습니다.
“참으로 아름다운 여자구나.”
두 신은 그렇게 결합했습니다.
그러나 이자나기는 한 가지가 마음에 걸렸습니다.
“여자가 먼저 말한 것은 좋지 않았던 것 같다.”
하지만 이미 의식은 끝난 뒤였습니다.
그리고 얼마 지나지 않아 첫 아이가 태어났습니다.
갈대배에 실려 떠난 히루코
첫 아이의 이름은 히루코였습니다.
그러나 두 신은 히루코를 자신들의 자식에 넣지 않았습니다.
아이는 갈대로 만든 배에 실려 물결을 따라 서서히 멀어졌습니다.
이어 아와시마가 태어났지만 이 아이 역시 자식에 포함되지 않았습니다.
두 번이나 창조가 어긋났습니다.
무엇이 잘못된 것일까.
두 신은 자신들만으로 답을 찾을 수 없었습니다.
히루코와 아와시마에게는 무엇이 잘못되었을까?
『고사기』는 히루코의 외형이나 상태를 구체적으로 설명하지 않습니다. 다만 『일본서기』의 일부 전승에는 히루코가 세 살이 되어도 제대로 서지 못했다는 이야기가 있습니다. 여기에 이름의 ‘히루(蛭)’를 거머리로 해석하면서, 후대에는 히루코를 ‘거머리처럼 뼈가 없는 아이’로 보는 설명도 생겨났습니다. 하지만 이것은 『고사기』 본문에 직접 기록된 내용은 아닙니다.
아와시마 또한 정확한 이유는 알 수 없습니다. 이름의 ‘아와’를 거품처럼 불안정한 상태와 연결해 ‘제대로 굳지 않은 섬’으로 해석하는 설도 있지만, 여러 해석 가운데 하나일 뿐입니다. 『고사기』가 확실히 전하는 것은 아와시마 역시 히루코와 함께 정상적인 자식의 수에 포함되지 않았다는 사실입니다.
신들에게 답을 묻다
이자나기와 이자나미는 천상으로 올라가 신들에게 사정을 말했습니다.
천신들은 점을 쳐 원인을 알아냈습니다.
처음 혼인 의례에서 이자나미가 먼저 말을 건 것이 좋지 않았다는 것이었습니다.
“다시 내려가 고쳐 행하라.”
두 신은 오노고로섬으로 돌아왔습니다.
다시 기둥을 사이에 두고 서로 반대 방향으로 돌았습니다.
이번에는 이자나기가 먼저 입을 열었습니다.
“참으로 아름다운 여자구나.”
그 뒤 이자나미가 대답했습니다.
그렇게 의례의 순서가 바로잡혔고, 이번에는 결과도 달라졌습니다.
『고사기』에서는 혼인 의례의 선후가 어긋난 것이 실패의 원인으로 제시됩니다. 이를 단순히 ‘여자가 먼저 말해서 벌을 받았다’는 이야기로만 설명하는 것은 원전보다 지나치게 단순한 해석입니다.
섬들이 태어나다 — 국토 탄생
이번에는 국토를 낳는 일이 제대로 시작되었습니다.
아와지를 시작으로 시코쿠와 오키, 규슈, 이키, 쓰시마, 사도, 그리고 오야마토토요아키즈시마가 차례로 태어났습니다.
『고사기』는 이 여덟 섬을 오야시마국, 즉 대팔도라 부릅니다.
그 뒤에도 몇몇 섬이 더 태어났습니다.
한때 바다밖에 보이지 않던 곳에 이제 국토가 자리 잡기 시작했습니다.
『고사기』의 대팔도를 오늘날 일본의 전체 영토와 그대로 동일시해서는 안 됩니다. 이 목록에는 현대의 홋카이도와 오키나와 등이 포함되어 있지 않습니다.
세계를 채우는 신들
섬이 생겼다고 해서 두 신의 일이 끝난 것은 아니었습니다.
이번에는 그 국토를 채워갈 신들을 낳았습니다.
바다와 강.
바람과 나무.
산과 들.
배와 곡식.
자연과 생활에 관계된 수많은 신들이 차례로 모습을 드러냈습니다.
섬만 존재하던 국토에 하나씩 자연과 삶의 기능이 더해졌습니다.
한동안 창조는 멈추지 않을 것처럼 보였습니다.
그러나 그 수많은 탄생 끝에서 이전과는 전혀 다른 존재가 태어납니다.
불이었습니다.
불의 신 가구쓰치
이자나미는 불의 신 가구쓰치를 낳았습니다.
하지만 그 출산은 이전과 달랐습니다.
가구쓰치를 낳는 과정에서 이자나미의 음부가 불에 타 크게 상했습니다.
그녀는 그 자리에서 곧바로 죽지는 않았지만, 몸이 심하게 상해 쓰러졌습니다.
그런데 죽음이 다가오는 순간에도 탄생은 멈추지 않았습니다.
이자나미가 토해낸 것에서는 금속과 관계된 신들이 생겨났고, 배설물에서는 흙과 관련된 신들이, 소변에서는 물과 생산에 관계된 신들이 이어졌습니다.
몸은 죽음을 향하고 있었지만 새로운 존재는 계속 세상에 나왔습니다.
마침내 수많은 섬과 신을 낳았던 이자나미는 불을 낳은 뒤 죽었습니다.
끝없이 이어질 것 같던 두 신의 창조에 처음으로 돌이킬 수 없는 상실이 찾아왔습니다.
창조자에게 찾아온 죽음
이자나기는 죽은 아내를 바라보았습니다.
함께 바다를 휘젓고 오노고로섬으로 내려와 수많은 섬과 신을 낳았던 아내였습니다.
그 이자나미가 이제 움직이지 않았습니다.
이자나기는 울었습니다.
그리고 그의 눈물에서 또 하나의 신이 태어났습니다.
여신 나키사와메(泣沢女神)였습니다.
창조는 이 순간에도 멈추지 않았습니다.
하지만 이자나기의 슬픔은 곧 분노로 바뀌었습니다.
그리고 그 앞에는 아내를 죽음에 이르게 한 불의 신이 있었습니다.
자신들의 아들이기도 한 가구쓰치였습니다.
히바노야마는 어디일까?
『고사기』는 이자나미가 이즈모와 호키의 경계에 있는 히바노야마에 묻혔다고 전합니다. 오늘날 시마네현 일대의 히바산과 연결하는 전승이 있지만, 신화 속 장소를 현대의 특정 지점과 완전히 동일시할 수 있는 것은 아닙니다.
이자나기가 가구쓰치를 베다
이자나기는 칼을 들었습니다.
그리고 가구쓰치를 베어 죽였습니다.
그러나 여기에서도 죽음은 끝이 아니었습니다.
가구쓰치의 피와 잘린 몸에서 다시 여러 신이 태어났고, 그 가운데에는 산과 관계된 신들도 있었습니다.
국토와 자연을 낳던 과정은 결국 불과 죽음에 이르렀습니다.
그런데 그 죽음마저 다시 새로운 탄생으로 이어졌습니다.
아무리 새로운 신이 태어나도 이자나기가 정말 원한 한 사람은 돌아오지 않았습니다.
결국 그는 죽음을 받아들이는 대신 다른 선택을 합니다.
죽은 아내를 직접 찾아가기로 한 것입니다.
그가 향한 곳은 죽은 자들이 머무는 세계.
황천이었습니다.
불의 신을 죽였는데 불은 어떻게 되었을까?
『고사기』에서는 이자나기가 카구쓰치를 죽인 뒤 불이 사라지거나 다른 신이 그 자리를 이어받았다는 이야기는 나오지 않습니다. 카구쓰치는 이후 신화의 주요 등장인물로서는 퇴장하지만, 후대에도 불의 신으로 계속 숭배되었습니다. 일본 신앙에는 이 밖에도 화덕의 불이나 화재 방지와 관련된 여러 신들이 존재합니다.
이야기 뒤의 이자나기와 이자나미
앞에서 읽은 이야기는 『고사기』를 중심으로 재구성한 것입니다.
일본의 창세신화는 하나의 정해진 형태만 존재하지 않습니다.
『고사기』와 『일본서기』는 천지의 시작부터 신들의 등장 순서, 국토탄생과 이자나미의 죽음에 이르기까지 여러 차이를 보입니다.
특히 『일본서기』는 하나의 서사만을 전하는 것이 아니라 여러 이문을 함께 기록하고 있습니다.
따라서 이번 글에서는 서로 다른 전승을 하나의 ‘완성형 일본 신화’처럼 합치지 않고 『고사기』의 흐름을 중심으로 정리했습니다.
| 내용 | 『고사기』의 내용 | 주의할 점 |
| 최초 신 | 아메노미나카누시 등 여러 신이 먼저 등장 | 이자나기·이자나미는 최초의 신이 아님 |
| 이자나기·이자나미 | 신세칠대의 마지막 세대 | 『일본서기』와 계보 차이가 있음 |
| 오노고로섬 | 창끝의 소금물이 쌓여 형성 | 실제 위치는 확정되지 않음 |
| 히루코 | 갈대배에 태워 떠나보냄 | ‘뼈가 없는 아이’라는 설명은 없음 |
| 국토탄생 | 오야시마를 비롯한 섬들을 낳음 | 현대 일본 전체 영토와 동일하지 않음 |
| 이자나미의 죽음 | 가구쓰치 출산 뒤 병들어 죽음 | 즉사한 것으로 묘사하면 부정확함 |
일본 신화의 첫 신은 누구였을까?
이자나기와 이자나미가 워낙 유명하다 보니 두 신이 일본 신화 최초의 신이라고 생각하기 쉽습니다.
하지만 『고사기』에서는 그렇지 않습니다.
아메노미나카누시와 다카미무스히, 가무무스히를 비롯한 별천신들이 먼저 등장하고, 이후 신들의 세대가 이어진 끝에 이자나기와 이자나미가 나타납니다.
반대로 아메노미나카누시를 세상을 혼자 만든 절대적인 창조신으로 보는 것도 조심해야 합니다.
『고사기』의 시작은 한 존재가 아무것도 없는 곳에서 세계를 제작하는 이야기라기보다, 천지가 열리고 여러 신들이 차례로 모습을 드러낸 뒤 그 흐름 속에서 세계가 점차 구체화되는 이야기에 가깝습니다.
왜 세계를 만들지 않고 ‘낳았을까?’
이자나기와 이자나미 신화의 독특한 점 가운데 하나는 국토가 ‘제작’되는 것이 아니라 태어난다는 것입니다.
두 신은 섬을 자식처럼 낳습니다.
그리고 국토가 생긴 뒤에는 바다와 산, 바람과 나무, 배와 곡식 등 자연과 생활에 관계된 신들을 다시 낳습니다.
그래서 이 이야기를 국토와 자연, 신과 생명이 서로 따로 떨어진 존재가 아니라 하나의 생성 관계 속에서 이어지는 신화로 읽는 해석도 가능합니다.
다만 이것이 곧 모든 고대 일본인이 공유했던 하나의 자연철학이었다고 단정할 수는 없습니다.
원전에서 분명한 것은 한 가지입니다.
이 세계는 만들어진 것이라기보다 계속해서 태어나고 있습니다.
왜 혼인의 방향과 순서가 중요했을까?
이자나기와 이자나미의 첫 번째 결합에는 현대 독자의 눈에는 조금 낯선 절차가 등장합니다.
두 신은 기둥을 세웁니다.
서로 반대 방향으로 그 기둥을 돕니다.
마주친 뒤 말을 건넵니다.
그리고 누가 먼저 말했는지가 결과를 바꿉니다.
왜 이런 절차가 필요했을까요?
『고사기』 자체는 그 이유를 자세하게 설명하지 않습니다.
왜 기둥을 돌았을까?
기둥을 중심으로 도는 행위는 단순히 두 사람이 서로 만나기 위한 동선만으로 볼 수도 있지만, 연구에서는 혼인이나 생식과 관련된 의례적 행위라는 관점 등 여러 해석이 제시되어 왔습니다.
중요한 점은 기둥을 돌고, 서로 마주치고, 말을 건네는 과정 전체가 결합을 성립시키는 절차처럼 묘사된다는 것입니다.
따라서 원전이 설명하지 않은 특정 종교적 의미를 하나의 정답처럼 붙이기보다는, 이 장면 자체가 의례의 형식을 띠고 있다는 정도로 보는 편이 안전합니다.
왜 서로 반대 방향으로 돌았을까?
『고사기』에서는 이자나기가 자신은 한쪽에서 돌고 이자나미는 반대쪽에서 돌도록 정합니다.
이 방향에 어떤 상징적 의미가 있었는지를 두고도 여러 설명이 제기되어 왔습니다.
남녀의 좌우 배치나 당시의 의례 질서, 중국에서 들어온 우주론적 관념과 연결해 보는 해석 등이 그것입니다.
하지만 어느 하나가 원전에서 직접 설명된 정답은 아닙니다.
따라서 “왼쪽은 남성이고 오른쪽은 여성을 뜻했다”처럼 보편적인 상징 법칙으로 단정하는 것은 피하는 편이 좋습니다.
왜 누가 먼저 말하는지가 중요했을까?
연구에서는 이것을 남성이 먼저 구혼하던 혼인 관습의 반영으로 보거나, 의례적인 선후 관계와 연결하거나, 후대의 부부 질서 또는 중국적 관념의 영향을 검토하기도 합니다.
하지만 하나의 설명으로 확정되어 있지는 않습니다.
그래서 이 대목을 단순히 “여자가 먼저 말했기 때문에 벌을 받았다.”라고 요약하면 신화의 구조가 지나치게 단순해집니다.
눈여겨볼 부분은 방향과 행동의 순서, 말하는 차례까지 결합을 성립시키는 의례의 일부처럼 취급된다는 점입니다.
그리고 그 질서가 어긋나자 두 신은 마음대로 다시 시도하지 않았습니다.
천신에게 올라가 답을 구했습니다.
왜 실패한 뒤 점을 쳤을까?
『고사기』에서는 천신들이 후토마니라 불리는 점복을 통해 실패의 원인을 확인합니다.
현대 독자에게는 “왜 신들이 굳이 점을 치지?”라는 생각이 들 수도 있습니다.
그러나 고대의 의례 문화에서 점복은 단순히 미래를 재미 삼아 맞히는 행위와는 성격이 달랐습니다.
전쟁이나 재해, 농경과 같은 중요한 문제 앞에서 신의 뜻이나 올바른 질서를 확인하려는 행위와 점복이 연결되는 경우가 있었습니다.
따라서 이 이야기에서도 점은 단순한 장식이 아닙니다.
두 신은 창조에 실패했습니다.
그렇다면 무엇이 잘못되었는가.
그 답을 신성한 질서를 확인하는 절차를 통해 찾은 것입니다.
『고사기』의 이 장면 안에서 점복은 실패의 원인을 판정하고, 잘못된 의례를 바로잡고, 다시 창조를 시작하게 만드는 중요한 장치입니다.
버려진 히루코는 왜 복신이 되었을까?
히루코의 이야기는 『고사기』만 읽으면 상당히 짧습니다.
이자나기와 이자나미의 첫 번째 결합에서 태어납니다.
하지만 자식의 수에 포함되지 않습니다.
갈대배에 실려 바다로 떠내려갑니다.
그리고 본격적인 국토탄생이 시작된 뒤에는 이야기의 중심에서 사라집니다.
『고사기』 속 히루코는 실패한 첫 결합의 결과이며 계보에서 배제된 존재에 가깝습니다.
그런데 히루코의 이야기는 여기에서 완전히 끝나지 않았습니다.
후대에 전혀 다른 의미가 더해집니다.
중세 이후 여러 신앙 전통 속에서 히루코를 에비스와 동일시하는 흐름이 발달했습니다.
에비스는 바다와 어업에 연결되고, 나아가 풍요와 상업, 행운을 가져오는 복신으로 널리 숭배되었습니다.
두 모습을 나란히 놓으면 오히려 더 흥미롭습니다.
『고사기』의 히루코
실패한 결합의 결과
→ 자식에서 제외
→ 갈대배에 실려 바다로 떠남
후대 민간신앙의 히루코·에비스
바다와 연결된 존재
→ 어업과 풍요
→ 상업과 행운
→ 사람들에게 복을 주는 신
오히려 더 흥미로운 점은 신화 속 존재의 의미가 최초 기록 당시의 모습으로 영원히 고정되지 않았다는 사실입니다.
문헌에서 주변부로 밀려난 존재가 후대 사람들의 생활과 신앙 속에서는 전혀 다른 모습으로 다시 받아들여질 수 있었습니다.
왜 하필 불이 죽음을 가져왔을까?
이번 이야기에서 가장 극적인 변화는 마지막에 일어납니다.
국토가 태어나고 바다와 산, 강과 나무에 관계된 신들이 탄생합니다.
그리고 마침내 불이 태어납니다.
가구쓰치를 낳는 과정에서 이자나미의 음부가 불에 타고, 그 상처가 결국 그녀를 죽음으로 이끕니다.
서사의 흐름을 정리하면 이렇습니다.
국토 → 자연 → 불 → 죽음 → 다시 탄생
그런데 여기에서 한 가지 질문을 던져볼 수 있습니다.
왜 하필 불이었을까요?
가구쓰치 신화의 배경에 대해서는 여러 연구 해석이 존재하며 하나의 정답으로 확정되어 있지 않습니다.
그래서 여기서부터는 원전의 설명이 아니라 이야기를 읽으며 생각해볼 수 있는 질문입니다.
고대의 인간에게 불은 매우 신기한 힘이였습니다.
같은 불이 한편으로는 삶을 파괴하고, 다른 한편으로는 삶을 가능하게 합니다.
그런 점에서 가구쓰치의 탄생과 이자나미의 죽음을 바라보면 흥미로운 대비가 생깁니다.
불이 태어나며 죽음이 찾아오지만, 죽어가는 이자나미의 몸에서 새로운 신들이 태어납니다.
살해당한 가구쓰치의 피와 몸에서도 다시 신들이 생겨납니다.
파괴가 일어났는데 그 자리에서 생성도 계속됩니다.
그래서 이 장면은 불이 가진 두 얼굴을 떠올리게 합니다.
파괴와 생존.
위험과 유용함.
죽음과 변화.
불이 가진 파괴와 생존의 양면성은 이 신화의 구조를 이해해보는 하나의 해석 틀이 될 수 있습니다.
그리고 이 질문은 일본 신화에만 머물지 않습니다.
왜 인간을 가장 크게 위협했던 자연의 힘들은 동시에 신성한 힘으로 여겨졌을까요?
생명을 위협할 만큼 두려운 힘이면서 동시에 인간이 살아가는 세계를 이루는 힘이기도 합니다.
이 문제는 앞으로 다른 문화권의 신화를 함께 살펴볼 때 다시 돌아볼 만한 질문입니다.
세상을 낳은 뒤, 이자나기는 어디로 갔을까?
결국 이자나기의 관심은 더 이상 국토가 아니였습니다.
그는 죽은 아내 이자나미를 직접 찾아갑니다.
그곳에서 두 신은 다시 만나지만, 이자나미는 이자나기에게 한 가지 약속을 요구합니다.
그 약속이 어떤 결과를 가져오는지는 다음 이야기에서 이어집니다.
다음 이야기 — 이자나기의 황천행
다음 편에서는 죽은 아내를 찾아 황천으로 내려간 이자나기의 이야기를 살펴보겠습니다.
국토를 함께 낳았던 두 신은 죽음의 세계에서 다시 만납니다.
참고 자료
- 『古事記』, 712년 성립
- 國學院大學 古典文化学事業, 『古事記』 교정본문·현대어역·주석 및 신명 데이터베이스
- 『日本書紀』, 720년 성립, 신대권
- 國學院大學, Studies on the Kojiki: Chapter 5 — Giving Birth to the Land
- 국립국회도서관 레퍼런스협동 데이터베이스, 국토탄생 관련 자료
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